فلا يكون ذلك قادحا في كمال الطلب إنّما القادح أن يكون في ذاته شوب من ذهب أوجص أو غيرهما مما اختلط به في معدنه ؛ والعائق الخارجي قد لا يكون له عظيم تأثير في قطع طريق الطلب أي الانجذاب اليه . ومهما لم يكن في ذات العاشق شوب من شئ ليس يولّى وجهه للمعشوق ، كان بكليته ملبيا للإحرام إلى قبلته المطلوبة ، وهي وجهة المعشوق ؛ وحينئذ يكون الطالب من أهل البداية في الطلب ويتجلى له حقيقة قوله تعالى : « إِذْ قالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعالَمِينَ » ، وقوله : « إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلامُ » ، وقوله « فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ » وقوله : « ما جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ » ، وقوله : « أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخالِصُ » ، وقوله : « لا إِكْراهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقى لَا انْفِصامَ لَها » ، وقوله : « فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ وَما أَدْراكَ مَا الْعَقَبَةُ فَكُّ رَقَبَةٍ » . والفرق بين ما يعوق العاشق من داخل ، ويكون منزلة الذهب إذا اختلط بالحديد ، وبين ما يعوقه من خارج ، ويكون منزلته منه منزلة يد قاسرة تمنع الحديد عن الأنجذاب ، يكاد يعسر ادراكه إلّا على من صار له قدم راسخ في ذلك . وإياك ثم إياك يا جامدا على علمك ومغرورا بعقلك أن تنظر إلى هذا الفصل وأمثاله بعين الاستحقار ،